m88炎帝归并为“炎帝神农氏”从此西汉晚年将差别区域的神农、，中国人联合向慕的鼻祖“炎帝神农”不单成为，敬的农耕文雅创始人也成为中国人联合崇，差别区域文明合一以筑构联合中中文明的请求再现出古代中国人将宗法文明、农耕文明及。
见地一种，湖北省随州市随县“厉山”正在即日的。》载：“齐师、曹师伐厉据《左传·僖公十五年。注）：“厉”（杜预，与国楚。北有厉乡义阳随县。厉乡”即是指随州市随县厉乡的“厉山””[24]这里所云的“义阳随县北有。：“漻水北出大义山郦道元《水经注》载，厉乡西南至，入焉赐水。出大紫山川源东，二水分为，经厉乡南一水西，山即烈山也水南有重。有一穴山下，相传长者，所生处也云是神农，谓之烈山氏故《礼》。史书文件都确定”[25]古代，随州市随县厉山镇九龙山南麓“厉山”就坐落正在今湖北省。后裔名柱神农的，方面筑筑功勋因农作物栽培，地祀为农神其后被当。
”与“神农”的记录先秦文件有“炎帝，与神农合二为一两汉时间炎帝，于炎帝陵的文件记录可是那时均未见过合。地方讯息的是晋朝最早有炎帝埋葬。郡国志》已有“炎帝神农氏葬于长沙”之说《升平御览》卷171引司马彪《续汉书·。帝王世纪》也说晋皇甫谧所著《，位一百二十年而崩炎帝神农氏“正在，沙”葬长。帝神农氏葬长沙的记录尽量从晋早先展现了炎，体方位、地方的的确记录可是并没相合于炎帝陵具。墓的的确地方的记录（如黄帝、舜帝）那些地舆类书本均相合于上古帝王陵，书均无炎帝陵记录而宋以前的地舆。延续到宋朝这一环境。
宋从此因此两，起对炎帝神农氏的“正祀”诸多儒家士大夫通过设置，了“楚俗一变”使湖湘之地爆发，对炎帝神农的民间信念其意思不单是开启了，为中华道统谱系的重要人物因为“炎帝神农氏”仍然成，政事文雅与心灵文雅的代表是中中文明中的农耕文雅、，农氏的“正祀”故而对炎帝神，英文明和寻常文明的协调既再现了湖湘区域的精，湖湘区域文明的史书影响又再现了中华多数文明对，文明筑构均拥有极端紧急的意思故而对湖湘区域的文明整合、。
轩辕氏同时间的人炎帝不单是黄帝，充满着族群间的冒犯和战役况且炎帝和黄帝一登场就。记·五帝本纪》司马迁作《史，确这一点就极端明：
”即农神“神农，明相应的心灵文明是一种与农耕文。农文明的充裕史书记录古代史书文件供给了神，神农”与“炎帝”归并为一特地是因为西汉末从此“，”原因的记录就多样纷歧故而合于“炎帝神农氏，平、湖北随州、湖南会同搜罗陕西宝鸡、山西高。]实在[20，其归结为两说咱们可能将，与北方说即南方说。仍然咨询过咱们正在前面，“神农氏”原因南方说实在是讲，“炎帝”的原因北方说则是讲。论“神农氏”的原因咱们这里重要是讨，找神农文明正在南方的史书渊源故而重要是从先秦文件中寻。
于有娇氏昔少典娶，、炎帝生黄帝。姬水成黄帝以，姜水成炎帝以。异德成而，帝为姬故黄，为姜炎帝。以相济也二帝用师。5[]
与“神农”合二为一从汉代将“炎帝”，帝神农氏”称名“炎，炎帝神农氏”的陵与庙到宋代正在构筑祭奠“，的都额表明了其起因和目，的合法性办事的都是为新王朝，帝陵的构筑、祭奠也即是说湖南炎，的中国守旧政事意思拥有标明“政统”。是但，是一种政事措施炎帝陵庙不单仅，种文明措施同时也是一；是一种政事行动祭奠炎帝不单仅，种文明行动越发是一。远的神农推崇的文明渊源因为湖南区域有着相当久，有极端丰富、庞杂的文明内在加之炎帝陵及其祭奠行动具，筑构发作深远的史书影响故而对宋从此的湖湘文明。
现正在时间差别、文明各异上神农、炎帝的划分不单体，以表除此，域原因方面还再现正在地。
分明咱们，域文明的史书靠山先秦诸子都有其地，、法家之于秦如儒家之于鲁。神农的农户学派咱们可能从推崇，南方楚文明的史书守旧看出“神农氏”推崇是。诸子学派中战国时间，神农的农户学派此中就有推崇，南方的楚地他们来自。》记录《孟子：
、代价及位子确立刻域文明的意思，个向度：其一重要再现为两，的擢升与功勋其多数意思；二其，的造成与再现其区域特质。英文明和寻常性的民间文明两个方面况且这两个向度又再现正在主流性的精。祭奠行动正在湖南茶陵的展开炎帝神农氏的陵庙修筑及其，与非常性两方面均有拓展确实正在湖湘文明的多数性，文明的筑构与生长从而鞭策了湖湘。进一步咨询咱们区分作。
脱：《宋史》卷100[32] 【元】脱，三》《礼，书局中华，77年19，61页第24。
的看法的展现“炎帝神农”，化和秦晋文明的整合再现了汉文明对楚文。化、长江流域文明的深远眷念它既也许蕴涵着汉朝对楚文，黄河道域文明的完全融汇又蕴涵着对秦晋文明、。的文明特征来看从神农、炎帝，联合的大概性他们又存正在。气力重要是楚人刘国等人的抗秦，的楚文明靠山故而有深重。尚赤的守旧楚俗一向有，自托“赤帝子”刘国起兵时还，尤于沛亭他“祭蚩，饱旗而畔，皆赤帜。]另一方面”[18，就与火相合炎帝从来，始看法的影响因为受五德终，帝列入到上古帝王体系汉初的文件也往往将炎，》云：“南方如《淮南子，也火，炎帝其帝，朱明其佐，而治夏执衡；为荧惑其神，朱鸟其兽，音徵其，丙丁其日。]西汉初年”[19，程中曾大方摄取楚俗叔孙通正在造礼作笑过，之俗纳入礼节搜罗将尚赤。以所，将神农、炎帝合逐一旦西汉晚年刘歆，了人们的认同很疾就取得。地继承了“炎帝神农”的看法东汉从此的思念文明界都多数。
校注·现象解》中华书局[4] 黎翔凰：《管子，04年20，83页第11。
实其，化同样有着亲热的干系“神农炎帝”与湖湘文，时间的湖湘文明史书筑构历程参预着从上古到中古、近古。湘区域的角度本文拟从湖，化筑构历程中的紧急代价和特地意思研讨“神农炎帝”文明正在湖湘史书文。与悠长的上古时间湖湘文明的渊源干系咱们一方面要考试“神农炎帝”文明，古时间湖湘文明筑构的史书位子和影响另一方面研讨“神农炎帝”文明正在近。
《吕氏年龄•孟夏纪第四》[10] 【汉】高诱注：，书店上海，92年19，4页第3。
藩：《诗文·讨粤匪檄》[37] 【清】曾国，集》第14册《曾国藩全，书社岳麓，95年19，33页第2。
马迁：《史记》卷1[17] 【汉】司，一》中华书局《五帝本纪第，99年19，3页第。
孔颖达：《年龄左传公理》卷53[22] 【晋】杜预、【唐】，书局中华，90年19，-926页第925。
循：《孟子公理》[8] 【清】焦，书局中华，87年19，-366第365页
然显，猎文雅进入原始农业文雅的时间神农时间是中华远祖较早由渔，表的是“男耕而食“神农之世”所代，耕文明初期阶段妇织而衣”的农，的炎黄争霸时间全部不雷同这和进入 “惯用兵戈”。载：“古之百姓《白虎通义》，明升体育m88手机版，禽兽肉皆食，神农至于，浩瀚百姓，亏欠禽兽，教民农作于是神农，化之神而，宜之使民，神农也故谓之。明的转型期”正在这文，农耕时间文雅神农氏开创了，原始农业正在开垦，耒、耜创设了，面做出了强大功勋教民耕种等等方。
引证说：“炮牺氏没据班固的《汉书》，…以火成木神农氏作…，炎帝故为。耕农教民，曰神农氏故天地号。“炎帝神农”并称”[9]这是初次。后此，炎帝神农”合一人们就早先将“：
代太永久因为年，献说法纷歧传世的文。于先秦、两汉的各式文件文籍之中相合“神农炎帝”的文件记录散见。容来看从其内，浓的神话传说颜色这些文件都拥有很，自相抵触的地方况且实质有良多。是南方文明依然北方文明？这个题目不单合乎“神农炎帝”文明的组成特地是有少许症结性的疑难：神农炎帝结局是一人依然两人？他代表的，炎帝”文明的原因同时合乎“神农。
正在现，炎帝神农”归并之后咱们进一步研讨 “，炎帝陵设置于湖南特地是宋朝从此，氏的行动正在湖南展开以及祭奠炎帝神农，生了深远的史书影响对湖湘文明的筑构产。农推崇的湖湘文明渊源假设说上一节研讨神，中中文明筑构的史书影响是夸大湖湘区域文明对；南及祭奠炎帝神农氏的行动的展开这一节则是通过炎帝陵设置于湖，域文明史书筑构的影响研讨中中文明对湖湘地。
种见地另一，天的湖南省会同县“连山氏”正在今。》云：“掌《三易》之法由于《周礼·春官·大卜，连山》一曰《，归藏》二曰《，周易》三曰《。山易》与神农干系起来”其后良多学者将《连，为“连山氏”神农又被称。地名、人名不分的特征依据上古时间氏族名、，指那儿呢？少许学者依据明清方志的记录[26]“连山氏”的“连山”结局是，山”的地名和行政区划发明湖南会同县有“连。同的民间文明中他们进一步正在会，八卦图样发明大方，转的《连山易》的文明特性拥有以艮卦发端、逆时针旋。此据，即日的湖南省会同县他们观点“连山”正在。]此表[27，里耶秦简湖南龙山，农简”22枚发明了“祠先，引《汉旧仪》“官祀先农据《后汉书·礼节志》注，农炎帝也先农即神。可见”，祭奠神农的记录里耶秦简是当地。的发明该文件，远的神农推崇的文明渊源说明了这一区域相当久。28[]
区域的炎帝和神农等同起来？学界细心到这段时间通行的“五德终始”说西汉末从此的史书文件为什么会将两个全部差别时间、差别地步、差别。战国末期阴阳家邹衍提出“五德终始”说原本是由，生克的表面他用五行，替的史书纪律论证朝代更。始”说影响很大邹衍的“五德终，都要依据这套表面定造秦朝、汉朝的筑国天子。、炎帝合一的刘歆最早提出将神农，篡权做表面绸缪其主意是为王莽。国古史按五德相生挨次他正在《世经》中把中，整的帝王体系编排成一个完，》中的文雅创始人庖牺氏、神农氏合起来他将帝王体系太昊、炎帝、黄帝与《易传，农氏、黄帝轩辕氏到汉高祖天子提出一个由太昊庖牺氏、炎帝神。为王莽篡权办事的这个人系当然是。
之时轩辕，氏世衰神农。相侵伐诸侯，国民凶暴，氏弗能征而神农。乃惯用兵戈于是轩辕，不享以征，宾客从诸侯咸。最为暴而蚩尤，能伐莫。侵陵诸侯炎帝欲，归轩辕诸侯咸。德振兵……轩辕乃修，貔貅貙虎教熊罴，于阪泉之野以与炎帝战。战三，得其志然后。6[]
的文明靠山下恰是正在这一大，和长江流域的神农合一汉人将黄河道域的炎帝，个不常的史书缘故就毫不仅仅是一，的请求以设置伟大的汉代文明适值合乎对先秦区域文明整合。
生长史来考试从中中文雅，中中文雅的成熟汉代文明代表着。的胸襟和雄浑的气势汉代文明以其广博，家争鸣的时势已矣了先秦百，并蓄的文雅编造筑构了一个兼容。然当，期文雅根源、造成、生长的根柢上汉代文明的成熟是设置正在先秦时。家的兴盛、区域文明的多姿特地是年龄战国时间诸子百，和成熟奠定了根柢为汉代文明的定型。兼容并蓄来看从思念派别的，秦诸子百家的各式学说汉代思念文明搜罗了先，阴阳家、兵家、农户等等如儒家、道家、法家、。一点这，学界的共鸣仍然成为。一点尚有，始细心到学界也开，区域文明的融汇与兼容即汉代文明亦是中华。秦时间正在先，、方国、诸侯国为根柢的区域文明中华大地上的文明状态是以古国。从此秦汉，要一个联合的文明联合的中华帝国需，不会是某一个区域的文明这个联合寰宇的思念文明，区域文明优长和特质的联合文明而必需是一个整合了各个差别。同区域文明为根柢设置起来的加之诸子百家从来即是以不，样这，等各式区域文明整合成为一个广博深重的中中文明汉代文明就将秦文明、楚文明、鲁文明、齐文明。
农神推崇与北方的硬汉推崇的贯串“神农炎帝”是汉代成型的南方。与湖南干系亲热“神农炎帝”，时间的湖湘文明史书筑构历程参预着从上古到中古、近古。域的角度从湖湘地，湘文明筑构历程中的干系研讨“神农炎帝”与湖，对中中文明的功勋可能彰显湖湘文明。
的农耕文雅为物质根柢农神推崇不单必要繁华，合的神灵推崇为文明条目同时直接必要与农业相。90年代初上个世纪，西洪江市发现的高庙遗址湖南省考古探索所正在湘，7800年把握时候上限是距今，300年把握延迟到距今6，的神农时间比拟迫近时候正好和古史记录。名称为“高庙”这个遗址的地，灵和怀念药王神农的行动相系“与本地先民正在此祭奠六合神。址发现的出土文物来看”[29]从高庙遗，出来的宗教祭奠文明实质它最引人醒目的是其再现。括最紧急的几处祭坛遗址高庙文明遗存中不单包，的太阳纹、八角星像、山川纹、动物纹同时可能发明高庙遗存中器物中大方，区域先民气中的神灵谱系和信念全国由此可能进一步寻找上古时间湘西。再现出来的宗教文明实质来看从高庙文明遗存中大方遗物所，系搜罗等各式六合、天然、社稷的神灵上古时间湘西区域先民气中的神灵谱，是距今7800年把握高庙文明遗存时候上限，谱系不单早于黄河道域的考古遗址这些相合六合、天然、社稷的神灵，古遗址也是最早的正在长江流域的考。文明早期早先前段早先贺刚以为：“自高庙，装束有太阳、凤鸟、龙不少陶器（祭器）上，鸟与龙等神灵组合图像以及凤鸟与太阳、凤，庭的天梯图像与之同出且有供神灵上、下天，上最早的一个完善神系以是构成了中国史书。山川神的神灵谱系和信念全国昭彰多半与农业文雅相合”[30]特地是这些太阳神、土地神、龙、凤鸟、，农业文雅有着极端亲热的干系由于太阳、土地、山、水等与。样这，其长江流域农神推崇的紧急按照湘西洪江的高庙文明成为湖南及。
祀对主流精英文明的影响起初研讨炎帝陵及其祭，推崇中所蕴涵的道统看法这重要再现正在炎帝神农氏。初早先构筑的炎陵是从宋，饱起的理学适值是宋代，圣王正在文明上的道统意思特地深化了远古的硬汉、。将“神农”纳入教学道统的圣王儒家境统论确切立者朱熹早就，此伏羲、神农、黄帝、尧、舜他正在《大学章句序》中说“，天立极因此继，笑之官所由设也而司徒之职、典。统看法对后代影响很大”[34]朱熹这一道，以所，农的陵庙祭奠时正在从此对炎帝神，法性角度夸大其政统意思历代帝王不单从政权合，义上夸大其道统意思重要还从文明传承意。代早先如明，师”身份正在文明殿东室奉祀神农与伏羲、黄帝以“皇。官致祭炎陵时元明清朝廷谴，多人是“继天立极其祭文重要实质，5]等道统意思宣著人文”[3。见可，列入道统谱系朱熹将神农，深远影响，含的道统意思炎帝及祭奠包，深化起到了鞭策效用对湖湘道统认识的。
世系、出生地合于炎帝的，、炎帝均为少典所生史书文件记录黄帝。典’大概是姬姜两族同盟杨向奎先生说：“‘少，中国后协调成，‘共祖’加上去的。也即是说”[7]，帝各有原因黄、炎二，也并不是一个氏族姬、姜二姓原本。：“炎帝以姜水成”《国语·晋语》说，初的起源地是姜水表明炎帝氏族最，于黄河中上游渭水支流的宝鸡区域岐山县境内姜水就正在陕西西部与甘肃天水区域相邻、处。
炎、黄部落之间的战役汉代的学者往往会道到。壤》：“炎帝无道贾谊《新书·益，涿鹿之野黄帝伐之。黄帝与炎帝争斗涿鹿之野”《归藏·启巫》：“，战将，巫咸筮于。们大致可能看出”从这些文件我，氏是同时间的人炎帝与黄帝轩辕，时其，河道域的中国区域炎帝氏族行动于黄，治权而爆发有名的涿鹿之战而且与黄帝轩辕氏掠夺统。
神农的农户学派咱们仍然从推崇，是南方楚文明的史书守旧考试出“神农氏”推崇。是但，农文明的湖湘之源本文要特地夸大神。据法“的古史探索手法咱们可能依据“双重证，文件供给的线索一方面循着史书，现的大方考古学资料一方面用近些年发，有着极端永久的史书文明渊源可能说明神农文明正在湖湘大地。
帝的传说人物神农是早于炎，的“三皇”时间属于其后所说，农耕文雅的特征再现的是远古。均明了地这一点先秦诸多文件中：
神农炎帝，姓也姜。任姒母曰，氏女之有乔，女登名，典正妃为少。山之阳游于华，女登于常羊有神龙首感，炎帝生，牛首人身，姜水善于，氏焉因以。圣德有，怀氏后继无，承木以火，南方位正在，夏主，之炎帝故谓。于陈都，弦之琴作五，下种榖始教天，曰神农氏故人号，山或称烈山氏又曰本起烈。12[]
：《汉书》卷21下[9] 【汉】班固，志下》《历律，书局中华，02年20，12页第10。
来本，夫祭拜炎陵儒家士大，看作是“继天立极是把炎帝神农氏，的道统教学者宣著人文”；炎帝神农的推崇而民间人士对，涝天然劫难和疾病瘟疫的神灵则是将他看作也许化解各式旱。是但，民成俗的文明职责因为儒家士大夫化，与神性的神农联合同来他们勉力将圣性的神农，度鞭策了对炎帝神农的推崇故而进一步从民间信念角。是但，祭奠舜帝、一边唱盘王歌正像永州区域的瑶民一边，表来文明和本土文明尚有一种仓猝雷同再现出官方主流文明与民间宗教文明、，生了文明协调历程中多元并存的文明张力局面炎帝祭奠正在融入湖湘民间宗教守旧历程中也产。：“酃村夫凡遇旱潦疠疫据《二研斋丛话》记录，庙祷告多于陵，亵渎者有议其，人赞德化育不知大圣，生民福眷，祷何嫌于祈。必宜洁修蘋藻……第祷告者，精诚以献。脚蓬头而赤，杂沓男女，禁尔正在所。9]可见”[3，炎帝神农氏有差别见地士大夫内部对民间祭奠，疫是祭奠炎帝神农氏有人以为正在遇旱潦疠，农的“亵渎”是对为圣性神;时同，现了“光脚蓬头民间祭奠也出，不对礼造的时势男女杂沓”等。是但，士大夫的勉力进程官方和，祷告神农降福消灾的民间宗教文明湖湘之地仍然造成了去炎帝陵庙，设历程中夸大祭奠行动中的礼造规律儒家士大夫正在鞭策这种民间文明的筑，文明、表来文明和本土文明的内正在仓猝勉力去消解官方主流文明与民间宗教。
昭彰不是一个多数化的联合神“厉山氏” 、“连山氏”，彩的“厉山氏”神而是一个地方色。个区域的神灵？依据上述史书文件的记录可能发明题目是这个“厉山氏” 、“连山氏”结局属于哪，山氏”均与南方相合“厉山氏”与“连，发作于长江流域的神农传说该当是。农户学派许行的，拜为文明资源设置起来的该当即是以南方的神农崇。然当，“连山氏”的的确身分对待“烈山氏” 、，同的见地学界有不。
切纪录是从宋代早先的合于湖南炎帝陵确切。者指出不少学，火德文明相合 [31] 炎帝陵的构筑与宋朝传布。来本，五德终始说”依据邹衍的“，德、南方干系正在一同汉人仍然将炎帝与火，训》云： “南方如《淮南子·天文，也火，炎帝其帝，朱明其佐，以治夏执衡。以火运自居”因为宋人，为感生帝将炎帝视，炎帝陵的修筑才鞭策了宋朝。（963年）宋乾德元年， “天子以火德上承正统太常博士聂崇义指出：，为感生帝请奉赤帝，正月每岁，而祭别坛，火德以符。2] 因此” [3，视祭奠炎帝宋朝特地重。史·跋文》所载据宋罗泌《途，祖抚运“太，见帝梦感，节觅求于是驰，南方得诸。于是”，967年）乾德五年（，于衡州茶陵宋太祖下诏，官祭告并谴。后此，祭奠行动得以延续炎帝陵的维修、。熙十四年南宋淳，“史载炎帝陵正在长沙茶陵衡州州守刘清之奏： ，陵县是也今衡州茶。笑乡白鹿原陵庙皆正在康，百里距县，宇废而祠。陵七户守视祖宗时给近，樵牧禁其。] 宋从此” [33，陵的逼真不停连结下来元、明、清各朝对炎帝，益庄重况且日。陵的文件碑刻现保存于炎帝，时间留下均为明清。
以为本文，自相抵触的缘故之一“神农炎帝”传说，差别区域文明元素整合而成的是由于“神农炎帝”文明是由。农氏”的文明组成咱们考试“炎帝神，发明可能，”与“神农”两个差别传说人物组成“炎帝神农氏”是由先秦时间“炎帝。特质来说从文明，农”的区别有三点“炎帝”与“神。一其，份来看从身，要身份是“帝”“炎帝”的主，朝的政事谱系被列入中国王；即“农神”而“神农”，份是“神”其重要身，教神谱中的一员是原始多神宗。二其，特质来看从文明，位政事元首炎帝是一，参预中国争霸的战役他引颈其部族的成员；人士、对农业文雅的修筑做出了紧急的功勋而神农则是一位从事农业、医药业的专业。三其，化原因看从区域文，原区域的氏族首领炎帝是出生于中，江文雅的宗教神祇而神农则是早期长。发明咱们，的文件中正在先秦，异、文明特性全部差别的人物神农、炎帝不停是两个时间各，文件做一扼要梳理咱们可能对这些。
方面另一，文明影响很深汉文明受中国，晋文明影响很深特地是此中的秦。于秦朝旧地汉朝定都，情况、区域文明的深远影响必定受到这个地方的政事。治轨造上展现正在政，的“汉承秦造”即是展现了所谓；文明上再现正在，个区域的周秦史书文明即是摄取、继承了这。黄帝的传说合于炎帝、，于这个区域即是发作。的名称炎帝，、《国语》就仍然展现正在先秦文件《左传》，提到炎帝以姜水成《国语·晋语》还。]因此[15，黄帝文明极端珍重汉朝对炎帝文明、。是但，化体系中正在周文，正统位子黄帝居于，“皇帝”的起义者而炎帝属于反抗，化影响受周文，文明看法影响照旧很深崇黄帝、黜炎帝的思念。以所，还以为：“炎帝无道贾谊《新书·益壤》，涿鹿之野”黄帝伐之。的《史记·本纪》中[16]正在司马迁，列入到“五帝”体系中来炎帝也因“无道”而没有，帝的对立而展现仅仅是动作黄，侵陵诸侯“炎帝欲，归轩辕诸侯咸。修德振兵轩辕乃，五气治，五种艺，万民抚，四方度，貔貅貙虎教熊罴，于阪泉之野以与炎帝战。战三，得其志然后。[17” ]
平：《周易集解纂疏》[3] 【清】李道，书局中华，12年20，24页第6。
开琸：《成化初谴官告登位致祭文》[35] 【明】蒋鐄、【清】王，志》卷6《炎陵，志两种》《九疑山，书社岳麓，08年20，00页第3。
间（1008——1016年）屈子书院始筑于宋大中祥符年，晚筑30多年比岳麓书院只。烈书院、屈原书院等曾称汨罗书院、清。了很多超卓的人才史书上为汨罗造就。部、太子少保兼太傅夏原吉如明初户部尚书兼掌行正在六；谅山知府易先明宣德年间任；士孟启谟等均就读于汨罗书院清雍正五年（1727）进。院士、同济大学常青传授打算重筑后的屈子书院由中科院，000平方米占地面积15，39.2平方米修筑面积45，清烈堂、多芳阁等19个单体修筑构成由牌楼、求索堂、沅湘堂、藏骚阁、，偶数开间的全木组织仿古修筑是中国目前体量最大的穿斗式，山北麓的屈子文明园内地处湖南省汨罗市玉笥，与藏书三大功效拥有讲学、展览。搜狐返回，看更查多
传说时间的代表性人物之一“神农炎帝”是我国远古。文件的记录依据史书，农业的鼻祖他既是远古，为中华民族的先人又和黄帝一同被尊，的筑构中居于紧急位子故而正在中中文雅史书。
积厚流光、广博精炼编者按：湖湘文明，系中紧急构成个人不单是中中文明体，、性格特性、德行信念与民情风气等况且成就了湖南人特有的用心情质。文明的源流与特质为长远寻找湖湘，量力而行等湖湘心灵深度发现经世致用、，文明强省供给代价撑持为中华民族回复与湖南，元月早先推出“湖湘文明”专栏屈子书院大多号从2021年，化探索效率会聚湖湘文，文明心灵发扬湖湘。
神农氏炎帝，伊耆姓，轨名，石年一曰，感神于常羊……母安登，烈山之石室生神农于。13[]
：《绿漪草堂文集》卷首[36] 【清】罗汝怀，》第1530册《续修四库全书，籍出书社上海古，02年20，23页第5。
来本，与楚文明会聚、整合而成汉文明重要是由中国文明，编造之中正在汉文明，不停居于主导位子楚文明和中国文明。方面一，文明影响很深汉文明受楚。、刘国均是楚人秦末起义的项羽，的“楚虽三户因此有楚南公，”有名预言亡秦必楚。以秦晋文明为主体秦朝文明从来是，以楚人工主体陈胜起义即是，”为旗子以“大楚。国也是楚人工主体继起的项羽、刘，国为旗子以回复楚。以所，设置后汉朝，浓重的楚文明不停保存着很。礼节轨造从汉初的，老道家学说到珍藏黄，巫风淫祀从民间的，谶纬之学到官方的，厚的楚文明影响无不分泌着浓。的推崇和恭敬汉代对神农，文明影响分不开也是和他们受楚。：“古者民茹草饮水汉初的《淮南子》说，木之实采树，蚌之肉食赢，毒伤之害时多疾病。教民播种五谷于是神农乃始，湿肥蛲高下相土地宜燥，之味道尝百草，之甘苦水泉，所辟就令民知。之时当此，遇七十毒一日而。农的地步：一个为理会决百姓的苦痛”[14]这恰是楚文明中宣扬的神，劳苦不辞，险进出各地冒着人命危，百草遍尝，身的硬汉人物结果为民献。载：“古之百姓《白虎通义》亦，禽兽肉皆食，神农至于，浩瀚百姓，亏欠禽兽，教民农作于是神农，化之神而，宜之使民，神农也故谓之。极富更始心灵的南方先祖硬汉”神农氏代表着文雅的转型期。
泥于的确的身分假设咱们不拘，区域动作神农推崇的起源区域而是将湖南、湖北的长江中游，有题目的全部是没。器时间的农耕文雅及其相干的宗教文明作为一个举座咱们可能把湖南、湖北为核心的长江流域区域新石，化、皂市基层文明、澧水中下游大溪文明与屈家岭文明搜罗道县玉蟾岩文明、澧县彭头山文明、洪江的高庙文，远的神农推崇的文明渊源可能说明这里有着相当久。推崇渊源于南方是相似的这和史书文件记录的神农。
次其，祭奠对湖湘民间文明的影响再道道炎帝神农的陵庙及其。实其，即农神神农，远流长的宗教文明守旧推崇农神正在南方有着源，有着繁华的稻作农业文雅从新石器时间从此湖南就，着极端浓重的民间文明根柢于是农神推崇正在湖湘区域有。从此汉，神农联合为“炎帝神农氏”官方将北方的炎帝与南方的，有炎帝神农的陵庙之后特地是宋代正在茶陵筑，对炎帝神农的民间信念进一步鼓吹了湖湘区域。然当，是为了改造湖湘信巫尚鬼的主意官方提议对炎帝神农氏的信念，些湖湘士大夫提出：“湖湘之俗如淳熙七年（1247年）一，尚鬼信巫，之黄捉鬼如庆历，之钟相南渡，造妖惑多皆始于。为禁防遂苛，县淫祠毁郡，庙、屈大夫、贾太夫祠修崇南岳祠、炎帝陵，俗一变由是楚。望通过设置起对炎帝神农、舜帝及屈贾的“正祀””[38]正在湖湘之地仕进的诸多儒家士大夫希，易俗的主意抵达移风。
注：《淮南子•时则训》[11] 【汉】高诱，书局全国，35年19，4页第8。
：《淮南子·天文训》[19] 【汉】高诱，书局全国，35年19，7页第3。
希旦：《礼记集解》[21] 【清】孙，书局中华，10年20，04页第12。
泌：《途史•后纪三》[13] 【宋】罗，四库全书》《文津阁，印书馆商务，06年20，-143页第0380。
次其，古学资料来看咱们从新的考，达的农神推崇的文明条目为根柢的神农发作于长江流域是以这里发。
文件记录据史书，古代最早的农神“柱”是中国。“是故烈山氏之有天地也《礼记·祭法》记录：，曰农其子，百毂能殖。衰也夏之，继之周弃，认为稷故祀。展现的合于农神的记录”[21]这是较早，国以前表明战，农氏生于烈山人们以为神，是神农氏烈山氏就。“有烈山氏之子曰柱《左传》也记录：，稷为，上祀之自夏以。亦为稷周弃，来祀之自商以。远古、上古时间的农神”[22]“稷”是，即是农神“稷”而享用祭奠夏以前的烈山氏之子“柱”，代之后自从商，亦即“后稷”周族的“弃”，而成为农神代替“柱”。又，：“厉山氏之有天地也《礼记·祭法二十三》，曰农其子，百谷”能殖。见可，古代最早的农神“柱”是中国。古籍中正在先秦，氏”的说法表除了“烈山，相干的说法尚有少许，厉山氏” 、“连山氏”搜罗 “列山氏”、“，些是通假字昔人确定这，》、《国语》等文件的相干说法后说：“连厉烈列孙诒让正在《周礼公理》中援用《礼记》、《左传，之转一声。23”[]
校：《国语·晋语四第十》[5] 王树民、沈长云点，书局中华，02年20，-337页第336。
中期战国，许行从楚地进入滕国农户学派的代表人物，神农之言他信奉，之言立说假托神农，言举行实行遵守神农之，其力的耕织生存正在滕地过着自食。段史实这一，是长江流域区域文明的产品充满响应“神农氏”推崇。由楚入滕许行是，学派的创始之地可见楚地是农户。农神的守旧资源创筑农户学派许行以南方积厚流光的祭奠，份展开行动以农户的身，滕地传达其学说然后才北前进入。实其，的农神推崇合于楚地，史文件均有记录尚有其他很多历，其积厚流光的文明守旧说明祭奠农神正在南方有。
马迁：《史记》卷8[18] 【汉】司，八》中华书局《高祖本纪第，99年19，50页第3。
能根源于一个不常的史书事故最初将炎帝和神农等同起来可，是但，被人们多数地、永恒地继承“炎帝神农”造成后也许，的史书文明缘故则是有着深远。什么会等同起来的史书题目咱们必要将炎帝和神农为，中文雅筑构的靠山下来忖量纳入到汉代文明以至是中。
先首，学资料来看咱们从考古，于湖南及其长江流域“神农”也许发作，耕文雅为物质根柢的是以这里繁华的农。
让：《周礼公理》卷47[23] 【清】孙诒，书局中华，87年19，31页第19。
考试神农与长江流域的干系咱们以史书文件为按照来。代农耕文明的农神祭奠相合神农传说的展现与上古时。农业极端繁华古代中国原始，长的祭奠农神的守旧而且造成了源远流。史书文籍中正在先秦的，体的族群文明原因很多农神有其具，代被动作农神祭奠如周弃是正在夏商时，则好像未有明了的族群原因而正在此之前的“神农氏”。实其，献材料来看从有限的文，流应是源于长江流域“神农氏”的文明主。
帝轩辕氏时间的人“炎帝”则是黄，神农时间全部不雷同和“甲兵不起”的，战役的古国时间这是充满兵戈。行动的先秦文籍中正在最早纪录炎帝，帝同时间这一点均指出炎帝与黄：
：《神农“连山”表面推索》[28] 参阅赵润德主编，究》第11辑《炎黄文明研，出书社大象，10年20，1-2第22
点校：《国语·晋语四第十》[15] 王树民、沈长云，书局中华，02年20，37页第3。
之世神农，居居卧则，于于起则，其母民知，其父不知，鹿共处与麋，而食耕，而衣织，害之心无有相。2[]
一种农耕文雅中华古文雅是，发作这种农耕文雅的摇篮黄河道域、长江流域均是。年的考古资料依据近几十，要早于黄河道域造成和生长说明长江流域的农耕文雅。年前就发作了农耕文明长江流域早正在一万多。南为比如以湖，超乎一万二千多年的陶器和稻谷正在道县玉蟾山洞洞遗存发明有；表另，、石门县皂市基层新石器文明遗存正在洞庭湖区澧县彭头山新石器遗址，现出早期农耕文明的特征这些新石器文明遗存都体，作农业都较高文明遗存稻，农业为根基多以假寓。存的绝对年代都很早越发是这些文明遗，定年代为8250-9100年如澧县彭头山新石器遗址的测，器文明遗存的测定年代石门县皂市基层新石,7200年7900-。00年把握正在距今65，有属于大溪文明的新石器文明遗存又正在洞庭湖区和澧水中下游发明；00年把握正在距今50，属于屈家岭文明的新石器文明遗存正在洞庭湖区和澧水中下游发明有。化之间均有着前后承传的干系这些文明遗址所代表的农耕文。资料可能表明从这些考古，代表性人物该当发作于长江流域神农动作中华远古农耕文明的。寻找一个正在史书上有影响的硬汉人物为代表雷同正如史书上很多庞大的史书功勋都邑故意偶然的，农耕文明这一整体灵敏结晶的最理念代表神农昭彰也无可代替地成了长江流域光线。
富更始心灵的先祖硬汉神农氏代表着当时极。长江流域的原始农业这种更始心灵开垦了，耒、耜创设了，等等方面教民耕种。耒、耜的传说就正在长江流域广为宣扬相合神农发明水稻、教民农作、出现。记》云：“天降嘉种王应章《嘉禾县学，以教耕种神农拾之，为禾仓于其地。电子普通护照置县后以，曰嘉禾县徇实在。表明”这，禾发明了嘉种神农正在湖南嘉，早先耕耘并教民。是现正在的水稻嘉禾该当就。耒、耜也有传说宣扬神农正在长江流域出现，：神农氏之裔赤造氏据《衡湘风闻》载，郴州之耒山作耒、耜于。民间传说中取得了极大的衬着神农氏动作农耕文雅的鼻祖正在，是一位伟大的人物传说以为：神农氏，流域的原始农业是他开垦了长江，化的创始人是农耕文。木造耒、耜传说他创设，耕种教民，物的产量升高农作。遍尝百草传说他，医病为人，一位发明者和诈骗者是中国中草药的第。如斯不单，火为人类造福还传说他诈骗，笑器成立，质互换提议物。
【清】王开琸：《杂说》[39] 【明】蒋鐄、，志》卷8《炎陵，志两种》《九疑山，书社岳麓，08年20，29页第3。
《炎黄乡里“会同新说”概要》[27] 参阅赵润德主编：，究》第10辑《炎黄文明研，出书社大象，09年20，1页第2。
农氏”的文明组成咱们考试“炎帝神，炎帝”与“神农”两个差别传说人物组成仍然发明“炎帝神农氏”是由先秦时间“。“神农”合一将“炎帝”与，化与南方的长江文明的贯串实在不单仅是北方的中国文，与宗教神祇的贯串同时也是政事人物，农业物质文雅的贯串是君主政事文雅与。么那，庙落户于一向是南蛮之地的湖南之后这一拥有归纳性文明标志的炎帝陵，带来很多新的意思与代价会给湖湘文明修筑、生长。
《中国古史的传说时间》[26] 参阅徐旭生：，出书社科学，60年19，5页第3。
道碑》《后村先生大全集》（5）卷146[38] 【宋】刘克庄：《忠肃陈观文神，丛刊本四部，书店上海，89年19，7页第1。
孔颖达：《年龄左传公理》卷14[24] 【晋】杜预、【唐】，书局中华，90年19，30页第2。
之言者许行有为神农，之滕自楚，曰：“远处之人踵门而告文公，行仁政闻君，廛而为氓愿受一。与之处”文公，数十人其徒，衣褐皆，席认为食捆屦织。8[]
氏没包牺，氏作神农。为耜斫木，为耒揉木，之利耒耨，天地以教，诸益盖取。3[]
明清的主流认识状态道统认识本是宋元，有多数意思的文明实质是中中文明编造中具。是但，道的授受谱系从此从先秦儒家提出，成的道统学说不停到唐宋完，、圣贤重要是中国人士那些教学道统的圣王，儒家主流文明的蛮夷之地而湖南一向被以为是远离。代早先从宋，于湖南茶陵炎帝陵构筑，式沿续正在湖南实行祭奠炎帝神农的仪；是正在宋代而适值，的开山祖周敦颐湖南展现了理学，栻以为是孔孟道统的“道学宗主”周敦颐被南宋湖湘学者胡宏、张，“理学之国”湖湘之地成为。样这，所代表的上古道统文明由炎帝、舜帝的陵庙，学者所代表宋代道学文明由周敦颐、张栻等湖湘，统认识的根柢奠定了湖湘道。道统认识的筑构影响很大这双重道统文明对湖湘，愈来愈昭彰而且展现得。以前宋，一向是道统认识的周围化区域动作蛮夷之地的南楚、湖湘，人却有激烈的道统担负认识但宋元明清时间的湖湘学。敦颐是孔孟道统的“道学宗主”南宋湖湘学者胡宏、张栻以为周，人的道统担负认识恰是再现了湖湘学。叶从此明中，学饱起阳明心，正在湖南有过短暂讲学王阳明及其高足也，是但，程、朱、张的学统和道统湖湘学界主流则争持周、。文学饱起清代乾嘉，“宣教生徒湖湘学者，唐诸儒书辄屏去汉，朱为宗务以程。的影响而拥有激烈的道统担负认识”[36]他们均是受道统认识。阀升平天堂的《讨粤匪檄》最非常的是曾国藩宣布讨，鼓动湖湘士大夫与公多全部是以道统看法来，抱道君子他请求“，之横行中国痛上帝教，奋怒赫然，吾道”以卫。认识？其合于道统的文明资源起初来自上古的炎帝神农、虞舜[37]蛮夷之地的湖湘士大夫为什么会有如许强硬的道统，从此的道学文明其次是宋周敦颐。此因，以为咱们，崇陵寢“圣代，道统为中枢的文明相信是做出了强大功勋的南国奠古皇”的炎帝陵正在为湖湘士大夫确立，统担负认识确切立通过湖湘学人的道，到湖湘区域文明的史书筑构从而鞭策并竣工了中中文明。
史前遗存与中国古史传说》[29] 贺刚：《湘西，书社岳麓，13年20，04页第1。
史前遗存与中国古史传说》[20] 贺刚：《湘西，书社岳麓，13年20，-520页第518。
史前遗存与中国古史传说》[30] 贺刚：《湘西，书社岳麓，13年20，56页第5。
汉民朱，子书院院长湖南汨罗屈，书院国粹院院长湖南大学岳麓，专业博士生导师史书学、玄学，委员会副主任湖南大学学术，领军传授岳麓学者。长、中华孔子学会副会长、湖南省文史馆馆员等任国际儒学合伙会副理事长、中国书院学会会。院长20多年任岳麓书院，院的摩登回复鞭策岳麓书。中国通史》中《中国思念史》主编掌握国度强大学术工程《（新编），、国度《清史》学术工程项目等十多项主办国度社科基金强大项目、重心项目。》、《儒学的多维视域》等著述二十多种出书《形而上学与理学的学术思念理途探索。200多篇楬橥论文。省良好社会科学专家、徐特立训诲奖获评国务院当局津贴专家、首届湖南。
：《淮南子·修务训》[14] 【汉】高诱，书局全国，35年19，31页第3。
：《文件通考》卷103[33] 【元】马端临，十三》《宗庙，书局中华，86年19，42页第9。
然当，明神农传说最早发作于长江流域仅仅从上述史书文件的记录来证，不敷的昭彰是。“的古史探索手法依据“双重证据法，发明的考古学资料中咱们还可能从大方新，文雅的物质根柢与农神推崇的文明条目进一步剖判神农文明得以造成的农耕。
的史书文籍西汉末从此，源于差别区域的炎帝和神农等同起来多人是将两个差别时间、差别地步、，划分不作。
于黄河道域的话假设说炎帝源，么那，发作于长江流域神农则起初是，化的再现是南方文。文件的记录依据先秦，”时间的人物神农是“三皇，文雅发作时间的特征再现的是远古农耕。
元：《水经注》卷32[25] 【魏】郦道，水》《漻，艺出书社时间文，01年20，44页第2。
看到咱们，期的史书文件中从战国到西汉中，同时间、差别区域的人物神农和炎帝不停是两个不。是但，末早先从西汉，称为“炎帝神农”了神农、炎帝就被合，汉末刘歆的《世经》其代表性文件是西。
马迁：《史记》卷1[6] 【汉】司，纪第一》《五帝本，书局中华，99年19，3页第。